همه انسانها به دنبال آرامش‏اند، اما بيشتر آنان نمي‏دانند كه چگونه بايد آن را به دست آورد. گفتيم كه يكي از راههاي كسب آرامش، رضايت به تقدير الهي است. اما بايد دانست كه مفهوم رضايت به تقدير الهي، بي‏تفاوتي و تنبلي و دم غنيمتي نيست. خداوند متعال، چنين مقدّر كرده كه انسانهاي فعال، پرتلاش، متقي و ميانه‏رو، سعادتمند باشند و در دنيا و آخرت از حيات طيبه برخوردار گردند. اين مفهومِ تقدير الهي است و رضايت به اين تقدير؛ يعني اميدوار بودن به اين وعده‏هاي الهي.................

 

ادامه مطلب

شادی و نشاط» محرکی است برای نیازهای اساسی انسان در زندگی.
«شادی» عامل رشد و موفقیت و ابزاری برای کار و فعالیت بیشتر و افزایش توانایی انسان است. «شادی» ضرورتی است که به زندگی معنا می‌دهد و اصولاً آفرینش جهان هستی و انسان به گونه‌ای است که خودبه‌خود شادی و نشاط را برای آدمی‌فراهم می‌آورد و عواطف منفی مانند ناکامی، ترس و نگرانی را بی اثر می‌سازد. اسلام، دین فطرت است .................
ادامه مطلب

انسان ها به آرامش و سلامت روانی نیاز دارند، زیرا در سایه آرامش می توانند به رشد و کمال، اهداف عالی و سجایای اخلاقی برسند. از سویی دیگر، سلامت روانی در گرو جلوگیری از علل و عوامل شرایط تنش زا نهفته است. به یقین می توان گفت آرامش روانی و عاطفی مهم ترین نیاز روزافزون همه انسان ها در گستره جهان است. زیرا غالب افراد در دنیای امروز به ویژه در غرب از ناامنی روانی، اضطراب و افسردگی رنج می برند و اگر ...........................

 

ادامه مطلب

زندگی در اندیشه دینی، مزرعه آخرت و خاستگاه رسیدن به كمال اُخروی است . گروهی به غلط، دین را «زندگی ستیز» مى دانند و گروهی به اشتباه، «زندگی پرست» مى شوند و ممكن است آنانی كه از تفكر زندگی ستیزی جدا مى شوند، به دامان زندگى پرستی درافتند. دین، نه زندگی ستیز است و نه زندگى پرست؛ بلكه دین، زندگی را بستر تكامل و مقدمه آخرت مى داند

 

ادامه مطلب

سلامت ومعنویت

توبه درمان بیماریها

ژن بخشندگی

تاثیر صدقه بر سلامتی

رویا درمانی

نماز تقویت کننده روح وجسم

تاثیر نماز بر بیماری آسم

زبان آدمی از شگرفترین آفرینشهای خداوند است. گاهی سرخ است و سر سبز بر باد می دهد. گاهی شیرین است و مرهم بر دل زخم دیده می نهد. گاهی تند می شود و پرخاش می گوید و گاهی هم به قول مولوی همچون سوسنان خاموش می شود.

 گاهي زبان چنان برنده مي شود که به قول دهلوی تیغ در برابر آتشش چو آب می شود:

تیغ خوش و تیغ زبان ناخوش است       تیغ چو آبست و زبان آتش است

گاهی هم آتش زبان چنان تند است که تلاش می کند حتی نور خدا را کم سو کند (سوره ۶۱ آیه ۸) ولی خدا نور خود را کامل می کند.

بارها شده که در مواجه با تیغ زبان در دو راهی انتخاب ایستاده ایم. آیا باید جواب تیغ را با تیغ داد و یا آرام بگذشت و تیغ زبان را با لطافت سکوت مدارا کرد. اینجاست که باید از قرآن شنید و از روان انبیا راه و روش آموخت. باید که هر تندی را با سخنی نغز لطیف کرد. باید که هر درشتی را با نرمی مدارا کرد و تیغ زبان نا اهلان را در نیام فرو برد. اگر مدارا کارگر نبود باید صبر کرد و شکیبایی پیشه کرد. باید گذشت و به خدا توکل کرد. چرا که یاری خدا می آید و نور خدا را نتوان خاموش کرد (سوره ۶ آیه ۳۴).

 

 برخی از کارشناسان معتقدند نماز خواندن تنها غذای روح انسان نیست , بلکه جسم انسانها را نیز تقویت می کند و آنها را در مبارزه با مشکلات روزمره یاری می دهد . وقتی چشمها در حالت نماز ثابت می ماند جریان فکر هم خود به خود آرام شده و در نتیجه تمرکز فکر افزایش می یابد. ثابت ماندن چشم باعث بهبود ضعف و نواقصی مانند نزدیک بینی می شود و به لحاظ روانی این حالت باعث افزایش مقاومت عصبی فرد شده و بیی خوابی و افکار نا آرام را از انسان دور می کند.

ایستادن در حالت نماز باعث تقویت حالت تعادلی بدن شده و قسمت مرکزی مخچه که محل کنترل اعمال و حرکات ارادی است را تقویت می کند و این عمل باعث می شود فرد با صرف کمترین نیرو و انرژی به انجام صحیح حرکات بعدی بپردازد. نماز قسمت فوقانی بدن را پرورش داده و ستون مهره ها را تقویت کرده و آن را در حالت مستقیم نگاه می دارد. تقویت احشاء و ماهیچه های شکم , حفظ سلامت دستگاه گوارش و رفع یبوست مزمن سوء هاضمه و بی اشتهایی از دیگر خواص نماز خواندن و رکوع در نماز است.

 کارشناسان می گویند در حالت رکوع ماهیچه های اطراف ستون مهره ها منبسط می شود کخ در متعادل و آرام کردن سمپاتیک موثر است.مدت زمان خواندن ذکر رکوع نیز باعث تقویت عضلات صورت و گردن ساق پا و رانها می شودو به این ترتیب به جریان خون در قسمتهای مختلف بدن سرعت می بخشد.

تنظیم متابولیسم بدن فراهم نمودن زمینه از بین رفتن اکثر بیماری ها از بدن , کمک به افزایش حالت استواری و استحکام مغز و بهبود ناراحتی های تناسلی و نارسایی های تخمدان از دیگر خواص رکوع در نماز است.

سجده نیز ستون مهره های بدن را تقویت کرده و دردهای سیاتیک را آرام می کند. سجده علاوه بر از بین بردن یبوست و سوء هاضمه ,پرده دیافراگم را تقویت کرده و به دفع مواد زاید بدن به دلیل فشرده شدن منطقه شکمی کمک می کند.

سجده همچنین باعث افزایش جریان خون در سر شده که این امر با تغذیه این غدد باعث حفظ شادابی , زیبایی و طراوت پوست می شود.حالات سجده به واسطه باز شدن مهره ها از یکدیگر باعث کشیده شدن اعصابیکه قسمتهای مختلف بدن را به مغز وصل می کند,شده و این  اعصاب را در یک حالت تعادلی قرار می دهد که این عم برای سلامت انسان بسیار حائز اهمیت است

سجده باعث آسودگی و آرامش در فرد شده و عصبانیت را تسکین می دهد. استحکام بخشیدن و تقویت عضلات پاها و ران ها , کمک به نفخ معده و روده  , بهبود فتق  , از خواص نشستن بعد نماز است.

روشن است که نماز فلسفی خاص خود را دارد که معراج مومن و مایه ی قرب به حق است و آن را باید فقط برای خداوند تعالی خواند و نه به انگزه فواید و آثاری از این دست, ولی آگاهی از این دست نظرات علمی نیز می تواند برای برخی مفید باشد.

منبع :شفا

آسم  یكی از شایع ترین بیماری های انسان است ، به طوری كه شیوع آن در طب اطفال ، 5 تا 10 درصد كل كودكان تخمین زده می شود؛ و این بیماری در بسیاری از آنها تا بزرگسالی نیز ادامه پیدا می كند. بدین ترتیب كمتر كسی است كه در دوران زندگی خود با بیماران مبتلا به آسم ، برخورد نكند و شاهد مشكلات مختلف آنان از جمله تنگی نفس ، سرفه  مداوم ، خس خس سینه و ... كه گاهی به صورت حمله های شدید بیماری تظاهر می كنند نباشد.

 تلقین سازنده و زندگی بخش توأم با نماز ، گهگاه باعث تسكین آسم یا پیشگیری از بروز حملات آن می شوند.
مطالعات علمی جدید بر گروه های سنی مختلف مبتلا به آسم ، نشان دهنده آن است كه در ایجاد بیماری آسم ، سه عامل برجسته ، مهمترین نقش را ایفا می كنند ، این سه عامل عبارت اند از :

1- میكروب هایی كه وارد دستگاه تنفسی انسان می شوند ( عفونت ها )

2- عوامل حساسیت  زا ، از جمله گرد و غبار ، دود سیگار  ، گرده گیاهان که ممكن است این عوامل در مورد اشخاص مختلف متفاوت باشند.

3- مسائل روانی از جمله اضطراب  ، عصبانیت  ، غم و شادی ، تحقیر، خنده  و حتی انتظار خوشایند شركت در یك محفل اجتماعی مطلوب و به طور كلی استرس  های حاد و مزمن .

اما نقش عوامل روانی از دیدگاه دیگری نیز، توجه پزشكان را به خود ، جلب نموده است و آن تأثیر تلقین بر آسم است ، چرا كه در برخی از موارد، تلقین می تواند موجب تسكین حمله های آسم شود : یك مثال مشهور در این مورد ، مربوط به پزشكی است كه مبتلا به آسم بود و برای گذراندن تعطیلات آخر هفته ، به هتل دور افتاده ای، در یك منطقه ییلاقی رفته بود ، در نیمه های شب او با یك حمله شدید آسم از خواب بیدار شد و كورمال كورمال به جستجوی كلید برق برآمد و وقتی از پیدا كردن آن عاجز شد ، ناامید كفش خود را برداشت و قصد پنجره را كرد و وقتی وجود شیشه ای را احساس كرد ، آن را شكست و نفس های عمیقی كشید و حمله آسمی او متوقف شد و شب آرامی را گذراند. ولی صبح روز بعد ، او با حیرت زیاد دریافت كه به جای پنجره، آینه را شكسته است !

با توجه به این قبیل شواهد می توان آسم را نیز جزو بیماری های مورد بحث در طب روان تنی ، به شمار آورد و نتیجه گرفت كه چنانچه بیماران احساس امنیت روانی داشته باشند، قدم بزرگی در تسكین بیماری آنها برداشته شده است.

همچنین عفونت ها كه خود یكی از عوامل برانگیزنده آسم می باشند به وسیله شستشوی مجرای تنفس در وضو تا حدی قابل كنترل هستند . این نكته را می توان در مورد سایر عوامل حساسیت زا ، مثل گرد و خاك و گرده گیاهان ( یعنی دومین عامل برانگیزنده آسم ) نیز به نحوی صادق دانست. اما آنچه كه در مورد تأثیر نماز بر آسم، غیر قابل انكار است، تأثیر تنش زایی نماز و احساس امنیت روانی عمیقی است كه بر اثر آن حاصل می شود و بی شك اثر التیام بخش بزرگی بر بروز سومین گروه از عوامل برانگیزنده آسم ، یعنی عوامل روانی می گذارد. به خصوص كه تلقین سازنده و زندگی بخش توأم با نماز ، گهگاه باعث تسكین آسم یا پیشگیری از بروز حملات آن می شوند .

ضمنا دیدگاه ویژه نمازگزار به زندگی در دنیا و ثبات شخصیت او باعث می شود كه نمازگزار در مقابل افت و خیزهای غیر منتظره زندگی ، نه چندان شاد و نه چندان غمگین شود ، و در نتیجه به حذف آن گروه از تغییرات هیجانی كه مسبب تشدید آسم هستند ، از زندگی خود بپردازد.

HTTP://WWW.IRIB.IR

 

 
همه ­اديان جهان، بر صدقه و بخشش تأكيد فراوان دارند. اما به نظر نمی رسد دلیل اصلی بسیاری از بخشش­ها و صدقاتی که اهدا می کنیم این توصیه باشد. شاید علت آن است كه انسان هميشه نسبت به پول نوعی احساس گناه دارد و تمایل بر دادن صدقات نيز به خاطر آن است كه اين احساس، تخفيف پيدا كند.

  اصل تعلیمی که در ادیان بر آن تاکید می شود به مفهوم بزرگی اشاره دارد .شاید ادیان از شريك شدن و قسمت كردن می‏گويند و اين كلمه ويژگی كاملاً متفاوتی دارد. سهيم شدن... اگر چيزی داری آن را قسمت كن. نه به آن خاطر كه با اين كار به ديگران كمك كنی، نه. با قسمت كردن و سهيم شدن، انسان رشد می‏كند. هر چه بيشتر سهيم شویم، بيشتر رشد می‏كنیم. هر چه بيشتر شريك شویم، بيشتر به دست می‏آوریم. هدف، تنها پول نيست، بلكه هر چه كه باشد است. اگر دانش و معلومات است، آن را پخش كنیم. اگر آگاهی است، آن را قسمت كنیم. اگر عشق است، از آن ببخشیم. هر آنچه داریم را قسمت كنیم. آن را در همه جا پراكنده كنیم. بگذاریم مانند عطر گلی كه همراه باد می‏رود، در همه جا گسترده شود. اينجا صحبت از فقر مادی نيست. هر آنچه را كه داریم با هر كسی كه ممكن است تقسيم كنیم... زيرا كلمه فقير تنها به كسی كه بی‏پول است اطلاق نمی‏شود.

ممكن است مرد ثروتمندی، بيچاره باشد. شايد او هرگز عشق را نشناخته باشد، پس عشق را با او قسمت كنیم. ممكن است مرد فقيری عشق را بشناسد، اما هرگز در عمرش غذای خوبی نخورده باشد، غذای لذيذمان را با او قسمت كنیم. ممكن است انسان ثروتمندی، صاحب همه چيز باشد، اما از شعور و درك بی‏بهره باشد، درك و آگاهی‏امان را با او سهيم شویم. او هم فقير است. فقر، هزار و يك شكل دارد. هر چه را كه داريم قسمت كنيم.

اما به ياد داشته باشيم: هدف از اين حرف‏ها اين نيست كه بگويیم اين سهيم شدن با ديگران، ازما انسان باتقوايی می‏سازد و يا در بهشت جای خواهيم داشت و در آنجا با ما به نوعی ديگر رفتار خواهد شد. چرا که اولاً تجربه­ی بهشت را میتوان از همین حالا آغاز کرد و منتظر آن نماند و ثانیاً بهتر است گاهی روی برخی مفاهیم بیشتر  فکر کنیم مگر تصویر هریک از ما از بهشت چیست؟ آیا چیزی جز آرامش وشادی  و لذت پایدار است؟

  وقتی آنچه را كه در اختيار داريم، همين حالا و همين جا با ديگران قسمت می‏كنيم، احساس شادی خواهيم كرد. لذتی که وصف آن در کلمات نمی گنجد نه به واسطه­ی آنکه این یک حرکت اخلاقی است بلکه چون آفرینش انسان  و لازمه­ی وجودی او سهیم شدن است هرچند از آن فاصله­ی بسیاری گرفته تا آنجا که حتی گاهی خود را از سهیم شدن در خطر می بیند. كسی كه فقط پول روی پول می‏گذارد، آدم خوشحالی نيست. او هميشه عبوس است.

مدام پول جمع می‏كند و آرامشی ندارد. نمی‏تواند به ديگران چيزی ببخشد. به جمع كردن ادامه می‏دهد و هرچه را كه بتواند جمع می‏كند. هرگز از داشتن چيزی لذت نمی‏برد، چرا كه برای لذت بردن، انسان بايد با ديگران شريك شود. زيرا همه لذات و شادی‏ها نوعی شراكت و سهيم شدن است. شاید دلیل آنکه ارواح بزرگ و مقدس هم با همه­ی بزرگی و عظمت خود به زمین می آیند و تمام رنج و محدودیت زمین را برخود می خرند، به نوعی بیانگر همین تعلیم باشد: سهیم شدن در هدایت. آنها می آیند در هدایت یافتگی خود با سایرین شریک شوند چرا که حتی بهشت رفتن نیز به تنهایی لذت بخش نیست.

اگر بخواهيم  شادی کنیم، در تنهايی شادی وجود ندارد. بايد دوستانی در اين شادی با ما همراهی كنند. وقتی كه با ديگران هستيم شادی را تجربه می‏كنيم. در انزوا شادی و لذتی وجود ندارد. چطور می‏توانيم در تنهايی شاد باشيم؟ وقتی كه كاملاً تنهاييم. خوب فكر كنيد، چطور می‏شود در تنهايی كامل شاد بود؟ نه! شادی، شراكت است. شادی، در كنار هم بودن است.

صدقه و احسان، كلماتی سنگين‏اند. ابتدا از شريك و سهيم شدن ‏بگویيم.  سهيم شويد. در كلمات صدقه و احسان چيزی وجود دارد. به نظر می‏آيد كه ما صاحب قدرتيم و نفر مقابل از ما پست‏تر است؛ يك گداست. به نظر می‏رسد كه ما ديگری را كمك می‏كنيم و او به كمك ما نياز دارد.. اينكه ديگری را پايين‏تر و پست‏تر از خود ببينيم. اينكه احساس كنيم توانگريم و او نيازمند، اين احساس نمی تواند انسان را بزرگ کند مگر نفس او را.

قسمت كردن، ديدگاهی كاملاً متفاوت دارد. اينجا صحبت از داشتن يا نداشتن طرف مقابل نيست، بلكه مسئله آن است كه ما از چيزی بهره فراوان داريم و بايد آن را قسمت كنيم. و­قتی  صدقه می‏دهيم، انتظار تشكر داريم، اما وقتی با كسی شريك می‏شويم، اين ما هستيم كه از او به خاطر آنكه به ما اجازه داده است تا انرژی اضافی خودمان را به او منتقل كنيم، تشكر می‏كنيم. اين انرژی، ما را سنگين می‏كند و ما با تقسيم آن، احساس سپاس می‏كنيم به علاوه آنکه فرصتی می یابیم تا از آن کسی که این توانگری را به ما ارزانی داشته سپاسگزاری کنیم چون او میتواند به طرفه العینی آنرا از ما بگیرد و به دیگری ارزانی کند.

شريك شدن بر اثر فراوانی و وفور است، اما صدقه دادن به خاطر نياز و فقر ديگری است. سهيم شدن از توانگری بهره می‏گيرد. اين دو تفاوتی كيفی دارند. شريك شويم! در هر چه داريم شريك شويم. که رشد خواهد كرد و افزون خواهد شد. اين يك قانون اساسی است: هر چه بيشتر بدهيد، بيشتر به دست می‏آوريد. در بخشش، هرگز خسيس نباشيم.

از آنجاکه نیت اعمال ،نتیجه­ی عمل را تعیین می‌کنند، حیرت نکنیم که گاه صدقه دادن ­هایمان رفع بلا نمی‌کند چرا که اصل نیت را برآورده نساخته­ایم .ما در بخشیدن منتی بر سر خداوند و بندگانش نداریم بلکه خدواند منتی بر ما نهاده که ازطریق ما نعمتی را به دیگری بخشیده. باورکنید اگر به تمام داشته ها ودارایی هایمان اینگونه بنگریم این اندیشه خود درمان بسیاری ازبیماریها و رفع بلایای بسیار است.

 تالیف : نورا
 

«رؤياي مؤمن سخني است كه خداوند در خواب با بنده خود مي‌گويد ».   محمد (ص)

   رؤياها بخشش‌هاي الهي هستند كه مي‌توانند به عنوان يك سرمايه روحي و معنوي مورد استفاده قرار گيرند. بر اين اساس مي گويند رويايي كه به آن توجه نشود و مورد بررسي قرار نگيرد، مثل نامه اي است كه هرگز خوانده نشود . رويابيني يك قابليت عمومي است كه كاربردهاي مختلفي در زندگي ما دارد؛ هر كسي قادر است از طريق روياهايش به تغيير و بهبود زندگي خود و حتي درمان بيماري هايش كمك كند و چه بسا كه از اين طريق شفا يابد؛ در واقع يكي از كاربردهاي مهم روياها، درمان و شفاي بيماري‌ها است.

روياها  هم كاربرد تشخيصي و هم كاربرد درماني دارند و علاوه بر تأثيرگذاري بر جسم، بر حالات دروني نيز تأثيرگذار هستند. برخي رؤياها علايم اولية بيماري را نشان مي‏دهند و برخي ديگر نشان دهنده علايم و نمادهاي بهبودي هستند؛ بعضي همزمان با بروز مشکلي در بدن يا حتي علاج يک بيماري تجربه مي‌شوند و برخي هم مي‌توانند مشکلات روحي را برطرف کنند ...

  اگر به پيشينه درمان از طريق روياها مراجعه كنيم، مي بينيم كه در اكثر تمدن هاي باستاني اين موضوع وجود داشته است. مثلاً پزشكان يونان قديم به بيماران تعليم مي دادند تا به محتواي روياهايشان توجه كنند ،به اين دليل كه در طول رويا بينش هاي درماني با ارزشي به دست مي آمده است. بقراط حكيم به روياهايي اعتقاد داشت كه پيام هاي مهمي در آنها آشكار مي شد. روياهايي كه در آنها نشانه ها يي  از بيماري ظاهر مي شد و شخص قبل از مبتلا شدن از آن آگاهي مي يافت، اينگونه روياها، روياهاي prodromic  [1](1) ناميده مي شوند. به عقيده بقراط بعضي از نمادها در رويا، علائم بيماري را مشخص مي كنند و نمادهايي هم وجود دارند  كه در درمان بيماري ها بكار مي آيند.[2] (2)

   در حوزه روانشناسي و روان درماني نيز به روياها به منظور درمان بيماري ها توجه شده است. از پيشگامان اين مبحث «فرويد» بود.  فرويد به كنش روياها در تحقق انديشه ها و خواسته ها (از جمله تمايلات جنسي) تأكيد داشت. او معتقد بود آنچه که در خواب مي بينيم به نوعي تجلّيات ناخودآگاهِ دروني ماست که از تسلّطِ ضمير آگاه ما رهايي يافته است؛ در اين معنا روياهايي که ما مي بينيم قسمت مهمي از لايه هاي زيرين و پنهان مان است، رسوباتي از «خود» مان که يا فراموش شده اند يا به علت هاي مختلف در جهان بيداري سرکوب شده اند.

   فرويد رويا را به عنوان يك فعاليت آشفته ذهني مي ديد كه با آن روان آزردگي بيمارانش را كشف مي كرد، اما «يونگ» رويا را به عنوان توصيفي خلاق و طبيعي از ناخودآگاه مي دانست و بر خلاف فرويد بر محتواي آشكار رويا تأكيد داشت تا دريابد كه رويا چه چيزي را آشكار مي كند، نه اينكه چه چيزي را پنهان مي كند.

امروزه نيز بعضي درمانگران به شكل هاي مختلف از روياها جهت كمك به بيماران خود مدد مي گيرند. برخي از آنها معتقدند تحليل رويا مي تواند يكي از مؤثرترين ابزارهايي باشد كه در روان درماني وجود دارد. تحليل رويا مي تواند به جاي طولاني كردن فرآيند درمان،‌ زمان صرف شده در درمان را كوتاه كند، زيرا درمانگر با تعبير روياها مي تواند به سرعت به مشكل بيمار پي ببرد. «لي لي وايس» تحليل رويا را يكي از مفيدترين ابزارها در رسيدن به ريشة تعارضات مي داند.

 او مي گويد تحليل رويا به ويژه در بيماران عصبي و افرادي كه دچار افسردگي هستند، مثمر ثمر است. بنا به نظر متخصصين، مردم غالباً از تعارض هاي ناهشياري كه در رفتارهاي آن ها دخيل است، آگاه نيستند. با استفاده از روياها، آن ها مي توانند دركي از اين تعارض هاي ناهشيار بدست آورده و تغييراتي آگاهانه بر اساس اين دريافت ها بوجود آورند.  

   طبق نظر «هاتي روزنتال» روان تحليل گر، محقق و نويسنده در زمينه رويا درماني، روياها عملكرد مهمي در تنظيم مكانيزم احساس ما دارند. ما مي توانيم از خلال خواب ديدن، بسياري از عواطف نامطبوع و غيرقابل پذيرش را تخليه كنيم، رويا ديدن راهي براي رها كردن عواطف است. دكتر روزنتال نيز همچون يونگ، آدلر و پرلز ... اعتقاد داشت كه هر رويايي دربردارنده پيامي مهم است.

   پيام هاي رويا معمولاً در پرده اي از استعاره و تصاوير ذهني جاي دارند. خانم «موناليزا شولتز» متخصص اعصاب و روان وضعيت سلامت بيماران خود را بر اساس روياهاي شان پيش بيني مي كند. 

   به طور نمونه مردي كه زياد سيگار مي كشيد، خواب ديد به ارتش بازگشته است و زير حملات شديد دشمن، در دل يك درخت بزرگ جا گرفته و گلوله هاي دشمن از تنه درخت وارد شده و سمت پاييني و چپ قفسه سينه اش را هدف قرار داده اند. او بعدها دريافت كه يك غده سرطاني در بخش پاييني و چپ ريه اش به وجود آمده است و اين قسمت همان محلي بود كه در خواب، مورد اصابت گلوله واقع شده بود.

   در يك مورد ديگر، زني خواب ديد كه روي زمين دراز كشيده و زمين به درونش راه يافته و حفره اي ايجاد شده است و در آن حفره او در حال خفگي است. دو ماه بعد روشن شد كه او به علت ابتلا به سل دچار حفراتي در ريه شده كه باعث اختلال در تنفس وي گرديده است. 

   خلاصه اينكه روياها هديه اي الهي هستند كه خداوند آن را به ما عطا فرموده تا از اين امكان براي تحقق خواسته هاي خود از جمله درمان بيماري هاي مان استفاده كنيم. در درون ما منبع عظيمي از دانش و آگاهي نهفته است كه مي توانيم با برقراري ارتباطي خلاق با روياهاي مان به اين منبع عظيم دست پيدا كنيم. وقتي كسي به روياهايش توجه مي‏كند، به مرور سطح جديدي از آگاهي را تجربه مي كند و مي‏تواند روياهايي ببيند كه نوعي هدايت و راهنمايي دروني را براي زندگي‏اش فراهم كند و حتي چيزهاي مفيدي خلق كند و ‌آنها را جايگزين ترس و بيماري نمايد ... 
 

 

 
تحقیقات نشان می دهد برخی از افراد  ممکن است به طور مادرزادی بخشنده به دنیا بیایند. 203 نفری که در این آزمایش به شکل آن لاین شرکت کرده اند مجاز بودند مقداری پول را ببخشند و یا برای خود نگه دارند.آزمایش های ژنتیک نشان داده آن دسته از شرکت کنندگان که دارای نوعی ژن به نام ای.وی.پی.آر 1 بودند به طور متوسط با احتمال 50 درصد بیش از دیگران پول خود را بخشیده اند.

 این تحقیق در نشریه مغز، رفتار و ژن منتشر شده است. مسئول این تیم تحقیقاتی که دکتر آریل کنافو نام دارد گفته: از نظر من این آزمایش شواهدی دست اول در خصوص ارتباط دی ان ای و انسان دوستی ارائه می دهد. ژن ای.وی.پی.آر.ای در تاثیرگذاری هورمون آرژینین واسوپرسین بر مغز نقش جدی دارد. این هورمون نیز به نوبه خود در روابط اجتماعی تاثیرگذار است.این محققان دریافته اند انسان دوستی در میان شرکت کنندگانی که بخشی از ژن آنها بلندتر بوده بیشتر است.این بخش از ژن که پیش برنده نام دارد بخشی است که میزان فعالیت ژن را تعیین می کند و بر این اساس، پیش برنده های بلند تر باعث ژن های فعال تر می شوند.

 این محققان اشاره کرده اند نوعی از این ژن در عین حال در گرگ ها نیز وجود دارد که علاقه و ارتباط اجتماعی را در این حیوانات محکم تر می کند. این نکته به عقیده محققان نشان می دهد نوع دوستی تاریخ ریشه دار ژنتیکی طولانی دارد.دکتر جورج فیلدمن، استاد روانشناسی نیز معتقد است  وجود چنین ژنی با نظریه تکامل هم خوانی دارد.

به گفته او توفیق نوع دوستی به عنوان یک استراتژی بر این اساس بوده که هر کار خیری با جوابی خیر همراه خواهد بود.با این همه از آنجا که وجود نوع دوستی میان غریبه ها کمتر از میزان آن میان کسانی است که یکدیگر را می شناسند، رابطه اجتماعی و یافتن دوستان تازه اهمیت زیادی دارد. به گفته او از آنجا که جامعه روز به روز پیچیده تر می شود احتمالا نوع دوستی و همراهی دیگران اهمیتی بیشتر از آن دارد که در زمان نیاکان ما داشته است.

 منبع : اینترنت
 

 

 

بگو: ای بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده­اید از رحمت خداوند نومید نشوید که خداوند گناهان را می­آمرزد خداوند آمرزنده و مهربان است. (1)

شخصی را در نظر بگیرید که بر اثر خطاهایی که انجام داده، احساس گناه کرده، از دست خود عصبانی است و خود را با دیگران مقایسه و احساس حقارت می­کند. از طرف دیگر بارها شنیده و خود شاهد بوده که باید تاوان پس دهد و در اثر این اعتقاد به شدت احساس اضطراب می­کند.  واضح است که این فرد بیش از همیشه نیاز به پناهگاهی مطمئن دارد. اما احساس گناه ارتباط او را با خداوند ( امن­ترین پناهگاه) قطع کرده است ...همۀ این تجربیات ناهماهنگ مقدمۀ ابتلا شخص به بیماریهای روحی و جسمی متعدد می­شود.

بدیهی است هر انسانی در معرض ارتکاب گناه و خطا قرار دارد. گناهان و خطاها، تبعات گوناگونی دارد که می­توان در یک نگاه کلی آن را به دو دسته تقسیم کرد.

تبعات پنهان گناهان:

گناه، دعاهای انسان را بی اثر می­کند زیرا ارتباط انسان را با بعد خلاق الهی­اش قطع کرده و لذت و آرامش نیایش را که هر انسانی سخت به آن نیازمند است از او می­گیرد و خلا ایجاد شده جایگزینی ندارد.

 باز گردید که روح شما پاک است این پاکی را آلوده نکنید که شما را ترک می کند. (2)

تبعات آشکار گناهان:

 نمونه­ آن بیماریهایی است که شخص گناهکار به آن مبتلا می­شود.

ای بیماران پرهیز کنید از آنچه مرگ شما در آن است از گناهان بپرهیزید.. (3)

زمانیکه فردی مرتکب گناهی می­شود و نافرمانی حق می­کند، بر خلاف فطرتش عمل کرده است. در واقع گناه ظلمی است که انسان به خود میکند. این حرکت متعارض با سرشت طبیعی­اش، او را در معرض احساس گناه،  اضطراب و ناامیدی قرار داد ه، ریشه و علت بیماریهای بسیاری در فرد می­شود.

بیماری­ها علل مختلفی دارند و بیماری­های بسیاری نتیجه گناهان و شرارت­ها و بدیهای انسانند . ... ( 4)

البته گناه تنها یکی از علل ایجاد بیماری است و بسیاری از افراد خوب و متعالی از جمله پیامبران و اولیاء حق نیز در مقاطعی از زندگی رنج بیماری را تجربه نموده­اند . 

اما اگر بیمار، خودش دریابد که ریشه بیماری­اش گناه بوده، برای درمان در ابتدا باید اضطراب ناشی از گناه را که ریشه­ی بیماری اوست درمان کند و آرامش، استقرار و امنیت از دست رفته را باز یابد.

همانطور که ذکر شد گناه نافرمانی خداست و  لازمه رهایی از آن رجوع دوباره به فرمان برداری از خدا است.همان که توبه نامیده می­شود. اعتقاد به اينكه خداوند متعال، توبه پذير و آمرزنده گناهان است و هرگز خلف وعده نمي كند، انسان را به توبه و استغفار و پرهيز از گناه ترغیب  و او را به مغفرت و رضايت الهي اميدوار و تشويق مي­كند. هنگامي كه فرد، خالصانه توبه كند و به طاعت و عبادت خداوند ملتزم شود، خاطرش آسوده و نفسش آرام مي­گيرد و در نتيجه، احساس گناهي كه سبب نگراني، اضطراب و نهایتاً بیماری او شده است، از بين مي­رود.

خداوند متعال در قران کریم می­فرمایند: توبه کننده از گناه مانند کسی است که گناهی ندارد ( 5)

در ادامه مطلب بیشتر درباره  توبه و بازگشت به حضور الهی سخن خواهیم گفت .

 

 شرح و تفسیر  خانم ت

1- (زمر آیه 53)

2- تعالیم عمومی ا. م

3- تعالیم عمومی ا. م

4- برگرفته از تعالیم درمان هماهنگ

5- سوره نور آیه 31
 

 

--------------------------------------------------------------------------------

توبه از گناه کلیدی از درمان - قسمت دوم

در بخش بالا درباره گناهان و تبعات ظاهری و باطنی آنها صحبت کردیم حال که طبیعت انسان به گونه­ای است که گاهی دچار گناه می­شود تکلیف چیست؟ نا امیدی؟ و­رود به حیطه­های گناه آلود دیگر؟ و یا بازگشت به زندگی سالم و حضور شفابخش الهی؟ در دین مبین اسلام چنانچه فردی دچار گناه شد راه بازگشت و توبه بر او باز است اما این بازگشت شرایطی دارد که به برخی از آنها در این مبحث اشاره می­کنیم. پیداست که همانطور که گناه تبعات منفی آشکار و پنهانی بر روح و جسم دارد توبه و بازگشت از گناه نیز می­تواند راهی برای دریافت نور و برکت و شفا باشد. 

 شرایط توبه :

پشیمانی قلبی   

در آیه 8 سوره­ی تحریم در قران کریم صفت نصوح را آورده است. در تفسیر گفته­اند یعنی توبه­ای که خالصانه برای رضای خداست.

این مهم به دست نمی­آید مگر آنکه انسان زشتی و عیب کار خود را ببیند و پشیمان شود. از حضرت علی (ع) روایت شده است که: بزرگترین گناه آدمی عدم آگاهی او از عیوب خویش است.

پوزش خواهی:

گناهان خود را نزد خداوند به زبان آورده و آمرزش بطلبید. تضرع راستین موجب رهایی از گناه است.(البته باید توجه داشته باشیم بیان گناه نزد بندگان دیگر خدا توصیه نمی­شود و خود گناه محسوب می­شود)

برکنده شدن گناه با عمل خود:                                                    

پشیمانی کافی نیست بلکه باید به عمل بیانجامد و به جد و جهد از گناه فاصله بگیرد.

پیامبر (ص) در معنی توبه نصوح می­فرمایند :

اینکه توبه کننده توبه­ای کند و از آن پس به سوی هیچ گناهی باز نگردد چنانکه شیری که از پستان دوشیده می­شود به آن باز نگردد.

حقیقت توبه :

بزرگ داشتن گناه :

حقیقت توبه آن است که انسان گناه خود را بزرگ داند چرا که هر گناهی نافرمانی­است و هر نافرمانی، گناهی بزرگ. تا بزرگی نافرمانی را نبینیم برای بازگشت عزم جزم نمی­کنیم. ملاک کبیره یا صغیره بودن گناه را فقط خدا می­داند. آنچه برای انسان سودمند است بزرگ شمردن گناهان است.

حضرت علی (ع) می­فرمایند :

بزرگترین گناه ان است که صاحبش آن را کوچک شمارد.

ناچیز شمردن توبه فرد:

ناچیز شمردن توبه باعث مراقبت از توبه میشود. در توبه نباید دچار غرور شد و باید دانست که توبه و پذیرش آن، رحمت حق است. هر کس به توبه خود مغرور و دیگران را به جهت گناهشان تحقیر کند به گناه کبیره خود بینی دچار شده است.

طلب عفو و بخشش از انسانها :

انسان باید از هر کس که در حق او ستمی روا داشته پوزش خواسته و در عمل در صدد جبران گناه خود برآید.

نتایج توبه :

حسن استفاده از توبه (کیمیای توبه) :

در این توبه فرد به نقاط ضعف خود که مجاری ورود برای فریب و لغزاندنش است پی می­برد و به مراقبت از خود می­پردازد. بدنبال این توبه است که باب محبت و توجه الهی را گشوده  و در واقع گناه سکوی پرتاب فرد می­شود.

یک لحظه داغم میکشی                    یک دم به باغم میکشی

پیش چراغم میکشی                         تا وا شود چشمان من

سوء استفاده از توبه :

در این توبه فرد توبه را مجوز گناه خود می­داند و در گناهان خود غرق می­شود.

سبحه بر کف، توبه بر لب، دل پر از شوق گناه         معصیت را خنده می­آید ز استغفار ما

واضح است آن توبه­ای باعث درمان بیماری ناشی از گناه می­شود که خالص و راستین باشد. در واقع کسی که در اثر گناهان بیمار می­شود بروز علائم برای او حکم زنگ خطری دارد که از مسیر حقیقی منحرف شده است و فرد تا پیام بیماری را دریافت نکند و با توبه حقیقی در صدد جبران بر نیاید، هر چند از روشهای متعارف پزشکی استفاده کند، برای او سودی ندارد حتی اگر علائم ظاهری بیماری از بین برود درمان حقیقی صورت نگرفته است و چه بسا شدیدتر از قبل، از جای دیگر بروز کند چرا که بیماری حکم آموزگاری را دارد که تا شاگرد درس را نیاموزد باقی می­ماند. به امید آنکه تمامی درسهای آموختنی­مان را بیاموزیم و مشمول رحمت الهی قرار گیریم که به  درگاه او ناامیدی راه ندارد.

آری باب توجه و محبت الهی برای توبه کنندگان حقیقی باز است.

ای توبه کنندگان بشارت خداوند بر شما که بخشوده شده­اید و بدانید که درود خداوند و سلام ملکوتیان هم اینک بر شماست. ( ا. م . ر )

منابع:

راه و رسم منزلها( شرح منازل السائرین خواجه عبدالله انصاری) دکتر علی شیخ الاسلامی

نشان از بی­نشانها  مولف: علی مقدادی اصفهانی

 

 

 

اعتقادات و باورهای قلبی انسان نقشی مهمی در زندگی او دارد. بطوری که تحقیقات مختلف نشان

 

می‌دهد افرادی که دارای اعتقادات و ایمان محکمی هستند، زندگی سالم‌تری دارند. به این ترتیب در تربیت

 

فرزندان علاوه بر اینکه به ایجاد سایر رفتارهای مناسب و سالم در کودک توجه می‌شود، باید پرورش ایمان

و اعتقادات او نیز در اولویت قرار بگیرد. اگرچه کودکان قبل از رفتن به مدرسه هنوز برای درک بسیاری از

 

مسائل زندگی معنوی خود کوچک هستند، اما توانایی‌ها و مهارت‌هایی دارند که می‌تواند به والدین در

 مسیر تربیت دینی آنها کمکی مفید و موثر باشد...............

ادامه مطلب